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분류국내저자 > 에세이
국내저자 > 시

이름:도종환

국적:아시아 > 대한민국

출생:1954년, 대한민국 충청북도 청주

직업:시인

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2025년 11월 <고요로 가야겠다>

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저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
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임전수 선생님은 최교진 교육부 장관과 함께 세종이라는 새로운 교육 도시의 탄생과 성장에 깊이 관여하며 그 기틀을 단단히 다져온 핵심적인 설계자입니다. 이 책은 교육의 새로운 길을 모색하는 전국의 현장 교육자, 정책 입안자, 그리고 자녀의 행복한 성장을 바라는 모든 학부모들에게 당면 과제를 해결할 수 있는 실천적이고 현실적인 지침서입니다.
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백무산은 사물을 다른 눈으로 볼 줄 안다. 눈앞에서 벌어지는 일도, 사람도, 말도, 세상도, 역사도 자기 방식으로 읽어낸다. 자기 시각으로 세계를 해석하는 자기 논리가 있다. 생각이 깊기 때문일 것이다. 이런 점에서 백무산은 탁월하다. “우리가 저 말 없는 바깥 것들과 싸우면 싸울수록/왜 우리들과 싸우는 일이 되는지”(「멈추어서 할 일들」) 생각하게 한다. 「사람의 한 자리」처럼 백무산의 ‘뒤집어 생각하기’는 늘 절묘하다. 그렇지만 나는 “부축해본 적 없는” “나의 불구에게” “말을 걸어보”는 「신라의 달밤」 같은 시가 좋다. 사람 냄새 물씬 배어나는 「정신을 놓아버릴 것 같은 폭염이」 같은 시가 좋다. 애틋한 온기를 지닌 「주인 잃은 저들이 비바람 속에서」 같은 시가 좋다. “허허벌판은 나의 이력서”라고 말하는 「바람 앞에 서기 위해」 같은 시가 좋다. “다만 나를 바람 앞에 세우기 위해서” 그 가파른 시대, 가혹한 날들을 헤치며 백무산은 여기까지 왔다. 운명이 되어버린 그의 시도 그를 따라 여기까지 왔다.
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학교에서의 나날이 무의미해 자퇴를 고민한 딸, 거칠고 삭막한 학교에서 일진처럼 보이고 싶었떤 아들, 학교 가기 싫은 아이들과 전쟁 같은 시간을 보내다 자신도 암에 걸린 엄마. 그런데도 “조직 검사를 마치고 돌아오는 날” “아직 입시도 못 치른 딸들과/군대도 보내야 하는 아들에게/수능 날 도시락도 못 싸 줄까 봐”(「별의별 날」) 걱정하는 엄마가 쓴 가슴 아린 시들이 이 시집에 들어 있다. “꼰대라고 해도 괜찮아/엄마 말도 좀 믿어 볼래” “너는 아직 어른이 돼 보지 않았지만/엄마는 어려 봤잖아”(「엄마 말도 좀 믿어 볼래」) 이렇게 말하며 더 푸르게 더 빛나게 살아 보길 바라는 간절한 소망이 결국 아이들을 변하게 하고, 단단하게 하고, 자기 길을 찾게 만들었다. 그래서 지금은 엄마도 아이들도 모두 학교에 가고 싶어 한다. 이 시집에는 아직 못 부친 편지, 엄마에게 쓰는 편지가 여백으로 남아 있다. 거기에 너는, 나는, 우리는 무슨 말을 써야 할까?
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있는 그대로 쓰는 일은 사람을 정직하게 한다. 있었던 일을 그대로 쓰는 동안 자신을 돌아보게 된다. 쓰는 일은 자신을 성찰하게 하고, 성찰은 삶을 돌아보게 만드는 시작이 된다. 새롭게 다시 시작하면 된다. 방황할 수도 있고, 잘못할 수도 있고, 이탈할 수도 있다. 그러다 자기 자리로 돌아오면 된다. 새롭게 시작하면 새 빛이 쏟아져 내린다. 그러면 된다. 우리 앞에 있는 것은 여전히 무한한 가능성이다. 김민승의 시 「무지개」처럼 “색마다 특성이 있고 / 색마다 장점이 있고 / 색마다 쓰임이 있어” 저마다 새로운 자기 길을 가게 될 것이다. 그 가능성을 새로운 희망으로 만들어 가고자 애쓰는 빛나는 글들이 여기 가득하다.
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정진동 목사는 노동자들에게서 예수를 보았다. 살아 있는 내내 억울한 사람들, 쫓겨난 사람들, 두들겨 맞고 빼앗기고 모욕당하는 사람들 곁에 있었다. 그들에게서 고통받는 예수의 모습을 보았다. 약자들이 자본과 권력과 기득권을 놓치 않으려는 세력들의 폭력에 두려워 떨 때 그들을 대신해 싸웠다. 정진동 목사는 한평생을 그렇게 사셨다. 시대의 절박한 과제를 붙잡고 살면서도 민중 한 사람 한 사람이 겪고 있는 가장 고통스러운 문제를 해결해 주려고 몸부림친 분이셨다.
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정호승 시인의 우화는 사랑에 대해 이야기합니다. 우리는 불완전하다는 것, 사랑을 통해서만 완전해질 수 있다는 것을 말하고자 합니다. 우리 역시 외눈박이 비목어인지 모릅니다. 우리는 다른 쪽 눈을 가진 짝을 만나야 비로소 세상을 환하게 볼 수 있는 불구의 물고기인지 모릅니다. 우리가 짝을 찾아 물속을 떠도는 외눈박이 물고기라면 좋은 짝을 만나기 위해 노력해야 합니다. 그 좋은 짝이란 눈동자가 맑은 사람이어야 한다고 시인은 말합니다. 눈동자가 맑은 사람은 선한 사람입니다. 누군가를 사랑하면 눈동자가 맑게 변한다는 것은 마음이 선해진다는 것입니다. 그렇습니다. 사람이 누군가를 사랑하면 반드시 마음이 선해지고 눈동자가 맑게 빛납니다.
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임화는 문제적 인물이다. 임화는 그 자체가 하나의 문학사다. 그는 문학이라는 등불로 민족의 어두운 현실을 어떻게 비출 수 있을지 끊임없이 고민했다. 그의 시와 비평적 언어는 치열했고, 정치적 실천은 뜨거웠다. 그의 시와 비평과 삶을 들여다보지 않으면 한국문학사를 연구했다고 말할 수 없다. 그의 삶은 짧지만 강렬했다. 그 강렬했던 임화의 도전과 실패를 거치며 우리 문학은 여기까지 진보해 왔다. 이형권의 『임화 평전』은 임화의 비극적 운명이 민족 모순이나 계급 모순과 얼마나 긴밀하게 연결되어 있는지를 적실하게 분석하고 있을 뿐만 아니라, 임화가 자신에게 다가온 ‘이상한 운명’에 무릎 꿇지 않고 당대의 모순과 어떻게 싸우다 갔는지를 리얼하게 보여준다. 이 책은 한 시절 ‘흔들리며 피는 꽃’이었던 임화의 생애와 문학에 나타나는 그 미세한 흔들림을 잘 포착하고 있어서 흥미롭다. 임화의 문학, 한국 현대문학의 정신과 이념에 관해 관심이 있는 사람들은 반드시 일독해야 할 것이다.
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지도자는 말이 좋은 사람이어야 한다. 지도자의 좋은 말은 그 어떤 것과도 비교할 수 없는 강력한 정치적 영향력을 발휘한다. 대통령의 언어는 특히 그러하다. 지도자는 말로 공적 행위를 이끄는 사람이라서 그의 말은 정치적 실천 이성을 갖춘 말이면서 공감의 반경이 확장되는 말이어야 한다. 신동호 시인은 이 책에서 대통령의 연설이 어떤 논리와 사실에 근거해 연설의 주제를 심화시키며 쓰였는가(로고스)를 말하는 데 그치지 않는다. 듣는 이들의 정서와 감정을 어떻게 존중하며 글을 썼는지(파토스), 말하는 이의 덕성과 인격과 신뢰가 글에 어떻게 반영되어 연설문의 에토스가 살아났는지 그 과정 전반을 보여 준다. 이 책에서 만나는 연설문들은 아리스토텔레스가 정치적 이성의 핵심으로 여겼던 신중함과 절제와 균형이 돋보인다. 대통령의 언어는 결과에 대한 책임 때문에 신중해야 하고, 당위와 현실 사이에서 균형을 잃지 않아야 하며, 듣는 이들을 존중하기 때문에 절제되어야 한다. 그래서 대통령의 균형 잡힌 언어는 균형 잡힌 공동체를 만들어 가는 고도의 정치 행위가 되는 것이다. 이 책은 대통령의 독서의 힘이 연설문의 요소요소에 어떻게 반영되어 나타났는지, 한 권의 책이 대통령의 생각과 철학에 스며들어 얼마나 품격 있는 언어를 만들어 냈는지를 자세히 보여 준다. 문학적으로 아름다우면서도 정치적으로 격조 높은 연설이 어떻게 가능했는지 친절하게 알려 준다.
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  • 대통령의 독서 - 한 권의 책이 리더의 말과 글이 되기까지 
  • 신동호 (지은이) | 한겨레출판 | 2025년 1월
  • 22,000원 → 19,800원 (10%할인), 마일리지 1,100원
  • 8.1 (32) | 세일즈포인트 : 2,497
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지도자는 말이 좋은 사람이어야 한다. 지도자의 좋은 말은 그 어떤 것과도 비교할 수 없는 강력한 정치적 영향력을 발휘한다. 대통령의 언어는 특히 그러하다. 지도자는 말로 공적 행위를 이끄는 사람이라서 그의 말은 정치적 실천 이성을 갖춘 말이면서 공감의 반경이 확장되는 말이어야 한다. 신동호 시인은 이 책에서 대통령의 연설이 어떤 논리와 사실에 근거해 연설의 주제를 심화시키며 쓰였는가(로고스)를 말하는 데 그치지 않는다. 듣는 이들의 정서와 감정을 어떻게 존중하며 글을 썼는지(파토스), 말하는 이의 덕성과 인격과 신뢰가 글에 어떻게 반영되어 연설문의 에토스가 살아났는지 그 과정 전반을 보여 준다. 이 책에서 만나는 연설문들은 아리스토텔레스가 정치적 이성의 핵심으로 여겼던 신중함과 절제와 균형이 돋보인다. 대통령의 언어는 결과에 대한 책임 때문에 신중해야 하고, 당위와 현실 사이에서 균형을 잃지 않아야 하며, 듣는 이들을 존중하기 때문에 절제되어야 한다. 그래서 대통령의 균형 잡힌 언어는 균형 잡힌 공동체를 만들어 가는 고도의 정치 행위가 되는 것이다. 이 책은 대통령의 독서의 힘이 연설문의 요소요소에 어떻게 반영되어 나타났는지, 한 권의 책이 대통령의 생각과 철학에 스며들어 얼마나 품격 있는 언어를 만들어 냈는지를 자세히 보여 준다. 문학적으로 아름다우면서도 정치적으로 격조 높은 연설이 어떻게 가능했는지 친절하게 알려 준다.
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그의 원고를 다 읽고 난 뒤에 눈물이 나오려는 걸 참느라고 한참이나 창가를 서성였습니다. 루게릭병이라는 진단을 받고 돌아오는 길 그가 들었던 직관적인 내면의 목소리가 귓가에 울렸습니다. “지금까지 내가 진실하게 살 수 있도록 격려해줘서 고마워. 내 안의 아름다운 측면을 발휘할 기회를 많이 제공해 준 것도 정말 고마워.” 우리도 죽음을 앞에 두고 자기 안에서 들려오는 이런 소리 를 들을 수 있을까요?
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적상산 아래에는 외롭고 배고프고 무료한 날들을 지나 지금도 외롭고 배고프게 사는 이들이 많다. 이봉명도 그렇게 살았다. 서낭당 끝에다 화전을 일구고 살아 보려다 횃대에 목을 건 박점숙도 살았고, 얼떨결에 십수 년 다꿑아비 똥짐을 지고 사는 여자도 있고, 도회지로 도망치려고 밤마다 용을 쓰는 열아홉 살 분순이도 살았고, 짝눈이 동철이, 몽당모가지 철근이, 팔 부러진 기광이가 모닥불 쪼이며 살던 곳이다. 스무 살 새댁이 돌배기를 안고 무작정 비를 맞으면 늙은 굴참나무도 찬찬히 비를 맞는 곳이다. 이봉명은 땟국물 주르르 흐르는 옥수수 파는 아낙의 얼굴에서 송아지 눈망울 같이 맑은 눈을 보는 시인이다. 그걸 보는 게 시인의 눈이다. 쑥대가 타는 모깃불에서 쌀알처럼 반짝이는 별을 보는 시인이다. 여름 저녁 찬 밥을 말아 먹고 잠들어도 별빛이 개똥벌레로 날아다니는 꿈을 꾸는 시인이다. 따뜻한 슬픔이 눈부시게 반짝이는 별, 슬픔의 입자들이 모여들어 투명하게 반짝이는 별, 형벌이면서 구원인 별, 기쁨, 슬픔, 아름다움, 아픔이 삶에 똑같은 비중으로 있다는 깊은 언어를 우리에게 건네는 시인, 가슴 속에 빛나는 별 하나로 살아가는 시인, 이봉명. 적상산 아래에서 반짝이는 그 별, 우리 곁에서 오래오래 빛날 것이다.
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우리는 공부 때문에 엄청난 에너지를 낭비한다. 엄청난 시간을 낭비하고 엄청난 재원을 낭비한다. 그리고 그것은 엄청난 실패로 이어진다. 저자는 공부 잘하라고 다그치기 전에 공부가 좋아지게 만들어야 한다고 말한다. 공부가 즐겁고 재미있어야 배우는 아이도 가르치는 선생님도 행복하다. 행복을 현재형으로 소환해 오는 공부. 저자의 행복교육론은 여기서 시작한다.
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우리는 공부 때문에 엄청난 에너지를 낭비한다. 엄청난 시간을 낭비하고 엄청난 재원을 낭비한다. 그리고 그것은 엄청난 실패로 이어진다. 저자는 공부 잘하라고 다그치기 전에 공부가 좋아지게 만들어야 한다고 말한다. 공부가 즐겁고 재미있어야 배우는 아이도 가르치는 선생님도 행복하다. 행복을 현재형으로 소환해 오는 공부. 저자의 행복교육론은 여기서 시작한다.
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박운식 시인 시는 정직하다. 시도 사람도 순박하고 꾸밈이 없다. 삶의 고단함과 아픔과 무거움이 뚝살처럼 박힌 농민시 속에서 만나는 진정성, 박운식 시인 시의 가장 큰 미덕은 바로 이 진정성에 있다. 논밭과도 이야기하고, 가고 없는 사람들과도 두런두런 이야기하고 있는 시, 따뜻한 공동체를 그리워하는 시, 꺼질듯한 등불을 들고 밤길을 가는 시, 모두들 도시로 떠나고 없는 폐허 같은 풍경 속에 오늘도 집을 고치고 있는 바보 같은 시, 그런 시들이 모여 있는 시의 사랑방에서 우리는 삶의 진실이 시적 진실이 되는 거짓 없는 목소리를 만난다.
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이육사는 행동하는 시인이었습니다. 의열단원들이 설립한 조선혁명군사정치간부학교를 이수한 사람입니다. 그러면서 “이래서 내 가을은 다 지나가고 뒤뜰에 황화 한 포기가 피어 있으니 어느 동무가 술 한 병 들고 오면 그 꽃을 따서 저 술 한 잔에도 흩어주고 나도 한 잔 마셔 보겠소”(「계절의 오행」 중에서), 이런 글을 쓰는 사람이었습니다. 육사는 민족도 알지만 가을도 알고 그 가을꽃을 따서 술잔에 띄워 마실 줄 알던 사람입니다. 이런 대목이 육사를 더 미덥게 합니다. 김성장 선생은 신영복체 ‘따라 쓰기’를 하고 있습니다. 그 일을 여럿이 함께 하고 있습니다. 정민 교수가 당나라 유지기(劉知幾)의 《사통(史通)》 《모의(模擬)》에서 옛것을 배우는 방법에 대해 이야기한 바 있듯이 ‘따라 쓰기’가 모동(貌同)보다는 심동(心同)이어야 할 것 같습니다. 연암 선생의 표현을 빌려 말하자면 심사(心似)라야지 형사(形似)여서는 안 될 것입니다. 따라 쓰되 똑같아서는 안 되며 다름을 추구하되 바탕은 다르지 않은 상동구이(尙同求異) 정신을 지녀야 합니다. 이번에 김성장 선생이 쓴 이육사 시를 보면 신영복체의 정신을 닮았으되 김성장 선생이 자기 정신으로 자기 글씨를 쓰고 있다는 생각이 듭니다. 멀지 않은 날에 김성장체 따라 쓰기 하는 이들이 나오지 않을까 싶습니다.
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그의 원고를 다 읽고 난 뒤에 눈물이 나오려는 걸 참느라고 한참이나 창가를 서성였습니다. 루게릭병이라는 진단을 받고 돌아오는 길 그가 들었던 직관적인 내면의 목소리가 귓가에 울렸습니다. “지금까지 내가 진실하게 살 수 있도록 격려해줘서 고마워. 내 안의 아름다운 측면을 발휘할 기회를 많이 제공해 준 것도 정말 고마워.” 우리도 죽음을 앞에 두고 자기 안에서 들려오는 이런 소리 를 들을 수 있을까요?
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지방소멸 걱정 많이 합니다. 저출생 이야기 많이 합니다. 지방 인구의 대도시 유출과 수도권 집중에 대한 걱정 많이 합니다. 이 모든 게 국가의 위기라고 합니다. 맞는 말입니다. 그러나 청년들을 만나 이 문제에 대해 이야기를 나누고 해법을 찾는 이들은 많지 않습니다. 서동용 의원은 청년들과 만나 직접 묻고 이야기를 듣습니다. 한 번의 의례적인 만남이 아니라 여러 번 만납니다. 국내외 연구 자료를 검토하고 전문가를 만나 조언을 듣고 정책자료집도 발간하고 입법도 했지만 가장 효과적인 것은 청년들과 만나 대화하고 이야기를 듣는 것이었다고 합니다. 그들의 생생한 목소리가 깊은 통찰에 이르게 했다고 말합니다. 지방을 떠난 청년들의 이야기를 들었습니다. 일자리 결핍, 외로움, 주거와 교통과 물가 때문에 겪는 어려움, 이런 서울살이의 애환을 가감 없이 들었습니다. 지방에 남은 청년들의 이야기도 들었습니다. 지방에 산다는 것의 의미, 지방대학, 일자리, 소외, 편견, 의료, 그리고 당당한 선택에 대한 이야기를 들었습니다. 지방으로 돌아온 청년들의 이야기도 들었습니다. 예전에 몰랐던 행복, 안정감, 적응 과정, 창업, 변화, 활력, 거기서 만난 희망에 대해 이야기를 나누었습니다. 지방대학의 경쟁력, 일자리의 다양성 확보, 생활 인프라 구축 같은 지방소멸을 막기 위한 구체적인 해법도 그들에게 듣습니다. 이런 생생한 이야기가 이 책의 장점입니다. 해법은 현장에 있다는 것, 대답은 당사자에게서 나온다는 것, 그들을 직접 만나야 한다는 것, 희망도 그렇게 만난다는 것을 알게 해줍니다. 서동용 의원의 책 《지방, 청년, 미래》는 그래서 희망의 대화록입니다. 청년들이 들려준 해법입니다.
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꽃이 피면 그 향기가 가슴에 다가와 가슴이 터질 듯하고, 달이 뜨면 그 달빛이 가슴에 부서집니다. 낙엽을 따라 마음이 함께 굴러가고 눈과 함께 다복해지는 것은 마음이 잔잔해져 있거나 비어 있어야 가능합니다. 원경 스님의 시는 그런 고요함과 자유로움이 바탕이 되어있습니다.
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작가의 몸속에 들어와 자리 잡은 채 강하게 요구하는 강력한 무언가가 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 그 비참하고 끔찍한 죽음에 대해서 쓰지 않고는 다른 글을 쓸 수 없게 하는 막막함, 절박함, 사무침, 애통함, 몸속에 갇혀 있던 그런 것들이 눈물처럼 반짝거리면서 줄줄이 흘러나와 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 빙의라고 해도 좋고, 아룬다티 로이의 어법으로 표현하자면 현기영이 4·3을 소설로 쓴 것이 아니라 4·3으로 죽어간 참혹한 영혼들이 현기영을 선택해 『제주도우다』를 쓰게 한 것이다. 자기들이 하고 싶었던 말을 대신 하게 한 것이다.
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작가의 몸속에 들어와 자리 잡은 채 강하게 요구하는 강력한 무언가가 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 그 비참하고 끔찍한 죽음에 대해서 쓰지 않고는 다른 글을 쓸 수 없게 하는 막막함, 절박함, 사무침, 애통함, 몸속에 갇혀 있던 그런 것들이 눈물처럼 반짝거리면서 줄줄이 흘러나와 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 빙의라고 해도 좋고, 아룬다티 로이의 어법으로 표현하자면 현기영이 4·3을 소설로 쓴 것이 아니라 4·3으로 죽어간 참혹한 영혼들이 현기영을 선택해 『제주도우다』를 쓰게 한 것이다. 자기들이 하고 싶었던 말을 대신 하게 한 것이다.
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작가의 몸속에 들어와 자리 잡은 채 강하게 요구하는 강력한 무언가가 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 그 비참하고 끔찍한 죽음에 대해서 쓰지 않고는 다른 글을 쓸 수 없게 하는 막막함, 절박함, 사무침, 애통함, 몸속에 갇혀 있던 그런 것들이 눈물처럼 반짝거리면서 줄줄이 흘러나와 이 소설을 쓰게 했을 것이다. 빙의라고 해도 좋고, 아룬다티 로이의 어법으로 표현하자면 현기영이 4·3을 소설로 쓴 것이 아니라 4·3으로 죽어간 참혹한 영혼들이 현기영을 선택해 『제주도우다』를 쓰게 한 것이다. 자기들이 하고 싶었던 말을 대신 하게 한 것이다.
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꽃이 피면 그 향기가 가슴에 다가와 가슴이 터질 듯하고, 달이 뜨면 그 달빛이 가슴에 부서집니다. 낙엽을 따라 마음이 함께 굴러가고 눈과 함께 다복해지는 것은 마음이 잔잔해져 있거나 비어 있어야 가능합니다. 원경 스님의 시는 그런 고요함과 자유로움이 바탕이 되어있습니다.
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“철학의 나무에 뻗어 있는 복잡한 개념의 가지들을 쳐내 이렇게 명료하게 이해하게 하는 친절한 책이 또 있을까?”
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길게 느리게 여유 있게 살 수 있는 마을, 아름다움과 따뜻함을 함께 향유하는 마을, 미래에도 이렇게 살고 싶은 마을, 여기 그런 예술마을이 있다.
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김윤현은 “낮에 나온 반달”처럼 있다. 존재는 빛나는데 낮이라 “눈에 쉬 띄지 않는”(「낮에 나온 반달」)다. 중심에 있지 않고 모퉁이에 있다. 거기서 “제자리 지키는” 바위처럼, “흐르는 물에 모난 것 덜어 내는” 돌처럼, “세상을 푸르게 하는” 나무처럼, “한곳에 얽매이지 않는”(「가벼운 깨달음」) 구름처럼 조용히 있다. 작은 것, 자잘한 것들 “곁”(「옆보다 곁」)에 있다. 그러면서도 그는 “새로운 것은 언제나 자잘한 데서 오는 법”(「풀밭 세상」)이라고 믿는다. 그 사소하고 자잘한 사물들, 현상들 속에서 삶의 깊은 이치와 만난다. 격물(格物)하여 치지(致知)한다. 사물의 이치를 깨달아 온전한 지에 이른 시들이 이 시집에는 많다. 새로운 발견이 있고 조용한 깨달음이 있다. 중용의 눈, 중정(中正)의 마음으로 간파해 내는 “단순하면서도 충만”(「나무 2」)한 음성이 있다.
가나다별 가 l 나 l 다 l 라 l 마 l 바 l 사 l 아 l 자 l 차 l 카 l 타 l 파 l 하 l 기타
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